“橙子在Huai的南部生长，以及在Huai以北的人是橘子。叶子是相同的，但它们确实品尝到。所以什么？水和土壤不同。” Yan Zi派Chu否认Chu国王对齐人民的偷窃善良，并指出环境指的是本质。橙树和橘子之间的差异实际上取决于不同的气候，土壤等。 一旦中国文化出国，实际上是将中国文化转移到外国土地上，这成为外国人眼中的外国文化，也存在一些疑问，例如中国文化适合当地的“水和土壤”。为了确保中国文化的胚胎的种子保持不变，并允许和接受表达形式的局部演变，必不可少的改变 - 永远不要调整文化符号的环境，并从“橙色和柑橘类观点”中学习，以理解和实施“变化”和“不变”和国际C的“不变”在本地化过程中对中国文化的交流。 首先，当中国文化普遍存在时，我们必须选择适合我们生长的“水和土壤”。最关键的问题是准确确定中国文化和目标环境要素的灵活性，并防止严格导致“文化变革”的过渡。因此，我们必须对文化习俗，文化习俗，文化结构和结构进行分散，实践经验和与中国文化历史的交集的理论总结的深入研究。在此基础上，我们必须阐明预期分散的关键要素，科学家已经在预期的分散区域测试了thetheir的灵活性。 sa saligan ng pagtiyak ng pagiging tunay ng mga unibersal na halaga tulad ng“ pagkakaisa ngunit naiiba naiiba naiiba”，kabutihan，banal ng ng fileial，在pagkakaisa sa pagkakaisa sa pagitan ng nag a a pina a pinaka ng a an pinakaOp na Mga Elemento ng Kultura，伊桑·帕塔卡兰（Isang patakaran para sa bawat bawat bansa） magkakasamang magkapareho sa mga lokal na halaman sa很快吐出，在当地集成而没有意识到。 每个人都有理性的增长，文化的传播不能违反文化增长的生态本质。取而代之的是，我们应该遵守实施文化并加入流程后的繁殖和增长的基本生物学定律。如果它可以通过鸟类或通过鸟类降落，肥沃的土壤或沙污染，只要我们想扎根，出现和生长，我们就必须首先调整环境，然后尽力成长。如果我们不能适应，种子将没有生长的机会，地面上也不会有声音。 其次，当中国文化是普遍的时，它应该允许和accept本地选择和转换，包括形式和内涵。当地的文化适应是一个艰难的过程，甚至将发生暴力变化，否则很难生活。任何文化的核心都深深地植根于某个社会土壤，与当地历史，习俗和价值观没有可比性。强迫的Huaibei柑橘树生产甜橙色的橘子确实违反了旋转生物学的自然定律。中国文化，文学作品和电影和电视作品在国外失去并盲目地追求准确的分散，有许多经典作品。尽管单词和句子的翻译试图准确，但它们就像进入大海的泥泞的公牛，因为它们忽略了当地的美学和接受习惯。文化的“品味”完全在于它在当地情况中的深刻融合，在外国土地上以与当地文化完全不同的独特文化形象出现，并将自己排除在T之外他当地的文化环境。 文化交流并不意味着简单的身体去除。培养的释放不是要打扰大树，而是关于种子的传播。 Yan Zi的论点准确地指出了环境对物种形式的塑造，也表明了通过时间和空间进行文化交流的隐喻，提醒我们，在中国文化的宏伟故事中，如果我们继续追求原始的品味并忽略环境的变化，我们对博物馆风格的风格固执。即使我们享受最初的目标，也无法传播它。即使我们散布它，它也不会传播远。目标和实际效果的传播是不同的，事物与我们的偏好背道而驰。 第三，当中国文化出国时，我们必须谨慎对抗“柑橘”的“橙色”变化。有许多突变的物种，但目标只是一个：生存。 “橙色和柑橘”的寓言显示了基本困境在文化交流中：当文化因素与原始环境分开时，可能会发生“正式护理和巨大差异”的差异，外部和外部之间的文化分离可能会发生。这种类型的突变具有双重：良性突变，也就是说，在突变之后，它似乎是原籍文化的适应性演变，例如佛教屈服，以及在歌曲王朝中制作茶的过程，它成为日本茶仪式；恶性突变，即突变后，它看起来是一种恶意的休息和起源文化的扭曲，例如“功夫文化”，它在西方背景下变成了暴力象征，中国的“风水文化”与神秘主义不同。当中国文化全球化时，有必要尽可能避免突变，拒绝恶性突变，科学区分创造性的转型和基本疏远，当心象征性消费gical reconstruction and technical castration of Chinese culture, activated eliminates Subjective and objective elements that have the lead to essential mutations, establishing a cultural communication standard certification system and dynamic correction mechanism, cultivate a cultural soil with a community with a shared future for humanity, develop a dynamic balanced culture that is a symbol system, removal of malignant mutations from sources from sources, "Second Coding" can be performed in a timely manner after malignant mutations发生，尽快修复生态文化，并在发生突变的地方建立一个文化符号系统。 关心中国文化从“橙色”转变为“柑橘”到水和土壤不同的气氛，并不反对中国文化的“柑橘”和外国文化的“柑橘”的适当统一。“ Huainananan huaibei的离子应该是柑橘”，以自信和开放的态度对文化差异的差异。在整个地方，以使不同文化的骨骼可以在不同的土壤中生长和生长，以便每个国家的生态公园文化是一个文化文化的公园，因此每个文化成为人类文化的一种文化，人类智慧是完全人类的文化，人类文化是人类的文化，人类文化和人类文化和人类文化和人类文化，人类文化，人类文化，人类文化，人类的文化，不断地破坏人类文化，不断地破坏人类文化，不破坏人类文化，不破坏人类文化。 简而言之，中国文化中“橙色和柑橘类观点”的国际交流的本质是建立“可变表达式形式”和“主要元素的不稳定要素”在中国文化的流动中，并遵循中国。在文化本质的基础上，我们将推动中国文化的全球流动关于。 “稳定”和“运动”中的“稳定性”和“稳定性”中将有“运动”。我们将利用这种情况，并利用情况前进。这样，我们不仅可以克服“基本保护”并删除“让它改变”；这样，中国文化的精神不能用一些不变的符号壳来固定，而是流入精神核心和表达形式的温和张力，并随着不断变化的变化做出反应，遵循形状和动量，正方形和圆形，强大，强大，并构成一切。允许外部形式在“水和土壤差异”下经历自适应的“突变”，但让我们保持中国文化的精神守则，以便中国文化的精神光环可以反映在外国土地上的整个时间和空间；这样，中国文化基因可以完成自我更新以流动而不是被动突变。这种改变的平衡智慧本身就是对中国文明“尽管周是一个古老的国家，但其命运已经改变。” 太阳yixue 汤吉大学国际文化交流学院教授兼院长，国际语言和性格促进基地执行副主任，国际中国教育信息实践和研究基础执行主任